"La Luce delle nazioni!" ... questo piccolo che Simeone tiene tra le sue braccia.

"Ora, c'era un uomo a Gerusalemme chiamato Simeone. Era un uomo giusto e religioso, che attendeva la consolazione di Israele, e lo Spirito Santo era su di lui" Luca 2,25

È con questo versetto che san Luca introduce Simeone nel racconto della presentazione di Gesù al Tempio. Questo pone la domanda: quante persone stavano aspettando allo stesso modo? Perché queste persone stavano aspettando? Nel prologo del Vangelo di san Giovanni è scritto: "È venuto ai suoi e i suoi non lo hanno accolto" mentre qui viene ai suoi e c'è chi lo accoglie? Ma san Giovanni completa "... ma a tutti coloro che lo accolgono, egli dà il potere di diventare figli di Dio".

Perché è solo una piccolissima minoranza che attende il Messia, o almeno un Messia del genere. Non si può dire che al tempo di Gesù Israele non stesse aspettando il Messia. Ma si aspettava un Messia di forza, di potere, un liberatore "manu militari" del popolo d'Israele nei confronti dell'occupante romano e dei pagani. Un Messia che stabilisse il Regno di Dio con la coercizione, con la forza delle armi e che facesse rendere grazie a tutti coloro che non sono sottomessi.

Ciò che è sorprendente è vedere come, nel Tempio, ci sono alcune persone che hanno una nozione diversa del Messia rispetto a questa. Sono chiamati "i Poveri di Dio", i successori, o i discendenti dei profeti. Loro aspettano qualcos'altro. Sono dei mistici. Sono uomini dello Spirito, che aspettano un Dio che non è come il Dio che tutti aspettano. La prova è che Simeone e la profetessa Anna sono in grado di celebrare l'arrivo di un bambino da niente, un bambino di 40 giorni tra le braccia di sua madre. Ci vuole davvero un formidabile colpo di Spirito Santo perché Dio sia riconosciuto nella più grande debolezza umana, cioè la debolezza di un neonato che è totalmente abbandonato alle forze esterne. Non può sopravvivere. Ma chi è dunque Dio?

"Sotto l'azione dello Spirito", "lo Spirito era su di lui", e "aveva ricevuto dallo Spirito... “. Per tre volte lo Spirito Santo è nominato per caratterizzare questa capacità di Simeone di riconoscere Dio nella debolezza di un essere che dice: "Venite in mio soccorso!" È ovvio che senza lo Spirito Santo, tipicamente cristiano, era assolutamente impossibile ammettere che Dio fosse quello! Anche se non si crede nella divinità di Gesù, se si crede solo che Egli è l'Inviato di Dio, si è obbligati a dire che un ambasciatore è la misura del capo o del re che lo manda, perché il capo o il re non manda proprio uno qualunque come inviato, come ambasciatore. Egli è scelto. Ha la fiducia di colui che lo manda. Quindi, guardando questo Inviato, scopriamo già chi è Dio e questa è la rivoluzione delle rivoluzioni nella conoscenza di Dio.

Quindi ecco la verità che accade: Egli è il più forte nell'amore. E al momento della lavanda dei piedi, vediamo che la forza dell'amore è inginocchiarsi davanti a coloro che amiamo per dire loro: "Aiutatemi!" C'è qualcosa di assolutamente sconvolgente in questo. È come se Colui che ci crea avesse bisogno di noi, non solo perché noi ci realizziamo, ma ha bisogno di noi per Lui.

Teilhard de Chardin lo sentì sorprendentemente, come l'uomo con la sua risposta "fa crescere” Dio. Ciò significa che se l'uomo non risponde a Dio come collaboratore e come amico, come bambino, Dio rimane piccolo. Io posso "far crescere Dio" oggi in valore essendo io stesso intensamente fedele alla mia vocazione di uomo, facendo il più e il meglio, il massimo. Di conseguenza, Dio che è nella mia dipendenza cresce. E questa è la luce delle nazioni. Di colpo, è la dignità dell'uomo.

Bisogna vedere che la Pasqua non ha più spettacolarità dello spettacolo del piccolo che Simeone tiene tra le braccia. La Risurrezione nessuno la vede. La Risurrezione si manifesta attraverso un'effusione dello Spirito Santo nel profondo del cuore. Questa effusione dello Spirito Santo nel profondo del cuore non dà colpi di spada, colpi di stocco, colpi di trionfo, storie di podio sensazionale, ma cambia i costumi portando disponibilità, scambi, condivisione, chiarezza, limpidezza di vita, una fede più viva, entusiasmo. È qualcosa che non è brutale, che non ha nulla dell'ordine delle forze armate o dei campioni sportivi, o qualcosa del genere. La Risurrezione in noi è una semplice trasfigurazione dell'ordinario. Questo è il motivo per cui possiamo fare il parallelo tra questo inizio di Pasqua al 2 febbraio con la Pasqua stessa.

Quando san Luca racconta l'infanzia di Gesù, ci sono sicuramente alcuni documenti a sua disposizione, ma non si sa esattamente quali e quale sia il vero substrato storico del suo racconto. Ma soprattutto, san Luca ha la sua esperienza di convertito. Quello che gli è successo è stato di poter riconoscere il Figlio di Dio in quel bambino Gesù che, poi, è morto sulla Croce. Il che significa che il vecchio Simeone, è San Luca. Ciò significa che il vecchio Simeone è ognuno di noi, in ricerca, in attesa della manifestazione di Dio. "Ah! è così che è Dio? Non l’avrei creduto!" Secondo una delle migliori tradizioni, Luca ricevette la grazia della conversione ascoltando la predicazione di Barnaba e Paolo ad Antiochia. Questa predicazione è: Dio che si è fatto carne, Dio che si è fatto uomo. Questo è Gesù. Luca ne è stato sconvolto. Così comincia a scrivere, molto più tardi, i racconti dell'infanzia di Gesù. Non può fare economia di ciò che gli è accaduto il giorno della sua conversione. Proietta la propria esperienza nell'esperienza di Simeone, anche se non è per niente storico. Luca è un medico, è un filosofo greco, uno storico, è un ricercatore. E all'improvviso nella predicazione di Paolo ha trovato: "Questo è tutto! Ora ho finito la mia ricerca. È da continuare, ma l'essenziale lo si è trovato: Gesù è Dio diventato uomo".

Florin Callerand
Giorno della Presentazione, 2 febbraio 1993


Tradotto dal francese all’italiano da Guglielmo e Maria-Rosa Del Gaudio